Послание от Иуды, 1 глава, с 10 по 13 стихи, Михаил Швецов

у каждого свой талант человека и и у  авторов книг которые вошли в описании  тоже свои таланты вот у иуды такой  талант что он мог в малом количестве  снов слов вместить очень большие и  серьезные мысли мы остановились на  десятом стихе мы его в принципе  проговорили но некоторые вещи я хотел бы  ну так скажем недосказанные остались  поэтому мы с него начнем 10 стих мы его  прочитаем оси и злословит а чего не  знают что же по природе как бессловесные  животные знают тем растлевают себя и про  злословию мы проговорили и следующая  мысль это и мы ее тоже начали разбирать  это про такую фразу что же по природе  как бессловесные животные знают  тем растлевают себя то есть злословит а  чего не знают и мы говорили что душевный  не принимает то что от духа божия потому  что об этом нужно судить духовно и мы  это проговорили почему они не знают и  дальше дальше же написано что есть вещи  которые знают эти иллюзии а что они  знают что же по природе как бессловесные  животные знают тем растлевают себя то  есть говорится о том что эти люди знают  что то есть у них знаю какие знания  складывающиеся из знаний бессловесного  животного то есть ну так резко конечно и  так жестко что ли про про них сказано но  вот в этом весь иуда он говорит так  скажем наотмашь  уж скажет так скажет скажет как отрежет  почему мы об этом говорили и вот об этом  немножко поговорить  и мы начинали там если эту мысль и  начинал но я повторюсь и как бы вот и и  хочу высказать что что же такое не знает  по по природе своей как бессловесные  животные  конечно же это говорится о грехе а  похоти и вот это место и не послание  aqua 1 глава 14 15 стиха но очень такое  фундаментальное место но звучит во  многих проповедях об этом раз размышляют  рассуждают это место используют в  различных библейских загадках  но каждый искушается иаков 1 глава 14 15  стих но каждый искушается увлекаясь  обольщай собственной похотью искушается  увлекайся большая собственной похотью не  чей-то не похоть у соседа не тем что вот  эта сатана меня совратил и а и это  вообще не виноват ни в чем но слова  позже говорит по-другому каждый  искушается искушается то есть он впадает  в искушение почему увлекаясь и обращаясь  шутка и вот это окончание все о чем она  свидетельствует увлекая себя увлекаясь  правильно говорит увлекая себя  обольщаюсь а большая себя  то есть это человек делает сам это не  кто-то виноват не стана небес за то мы  не знаю не фашисты там кто там еще может  быть масоны там мировой заговор и прочь  нет сам человек собственный похоть  собственной не чей-то она в нем она у  него почему другой вопрос мы можем  говорить почему она не уничтожена  осталось почему в каком она видео дает  ли он ей свободы прочее  она есть главное обольщаюсь собственной  похотью собственной похоть возвращаемся  что же по природе как бессловесные  животные знают  им растлевают себя это похоть которая в  них живет выжила живет или еще как-то  можно сказать там борется человек не  борется  тут вопросов вот записка на последнем  служение воскресном было вот чтобы  господь помог победить грех очередной  раз снова человек упал и снова ему надо  побеждать и не как человек в нормальное  состояние не придет такие грехи тяжелые  серьезные ну вот почему такое ведь с  одной стороны до это тяжелое все это не  просто с другой стороны  ведь как бы вот в таких записках порой  сквозит что ну а что  что бог не помогал то есть его сил было  недостаточно чтобы ты оставил грех но  это не его прям к этому человеку я  говорю рассуждаем мы каждое себе а наша  за пинающий греха х что это вот как бы  господь не давал раньше вот как ты ты  хочешь вот чтобы он побольше дал сел ну  то есть вот он вчера давал тебе сил  чтобы так сказать вот ты поднял значит  вот мне не знаю мешок 50 килограмм а вот  он задавался не хватило их сегодня вот  завтра чтобы дал все таких хватило сил  иногда странно господь дал жене метод  проб и ошибок у него этого человека  метод проб и ошибок  это он там а ну-ка ах не получил слона  дамка вот так вот сделаю опять не  получилось а ну ка а вот теперь  получаться но у бога не так бог силы  дает бог силы дает другой вопрос  насколько мы готовы ей воспользоваться  этой силой или надеемся на себя и когда  я говорю что вот господи ты дай мне  все-таки сил побольше тут вообще-то дело  не в том чтобы бог дал тебе больше сил  дело в том что ты должен ну что-то  должно в тебе произойти ведь проблема в  тебе не в боге не в том что он не как  вот никак вот не найдет ключ к твоему  сердцу так вот  и дальше мы 15 стих читаем в послании к  1 глава похоть мы рассуждаем об этом  похоть же  зачав рождает грех а сделанный грех  рождает смерть вот эту вот знаменитая  классическая цепочка о котором мы все  знаю похоть зачав рождает грех сделанный  грех рождает смерть похоть грех смерть и  и у и в этих трех состояниях есть  определенные переходы между сценами  похоть грех смерть похоть зачав рождает  то есть это уходит на это определенное  время и происходит определенные процессы  сначала похоть она вызревает  что-то происходит за зачав рождает грех  а потом уже сделанный грех производит  смерть до  ожидает смерть но вот о чем я хотел  сказать но между зачатый похотью и  рожденным грехом есть еще один пункт на  который я хотел бы обратить внимание он  здесь не прописано в принципе он следует  из других мест писания и вообще по жизни  мы найдем что в этом есть определенная  доля истины как мы говорили между  похотью и грехом существует некоторые  процессе зачатия  рождения но что это как ещё можно  интерпретировать каком каком виде вот я  предлагаю такую интерпретацию что есть  еще обоснование похоти человек стремится  как бы легализовать похоть чтобы не  считать того что из похоти  вытекает грехом понимаете то есть как то  так на назвать это дело какой-то  какие-то такие аргументы дать чтобы то  что происходит уже можно было не считать  грехом но я говорю знаменитую фразу там  не мы такие жизнь такая да и все как бы  ты оправдался  не то что ты плохой просто жизнь такая  тяжелые ты начни можешь поступить дав  раз бандит в 90-х годов вот значит  проблема не только в грехе еще в том что  это  рождаемых грех не воспринимается как  грех когда я оправдал свою похоть  я сказал что в этой похоти нет ничего  плохого то то что произойдет от похоти  тоже не будет ничего плохого из из  хорошего не может произойти плохое и  поэтому если я похоть назвал что в ней  ничего нет плохого то рожденный грех  тоже не будет грехом по сути своей и я  не знаю улавливаете или вы там если  друзья тяжело  ну да да да да вот я об этом где пример  расскажу как бы чтобы они нас от вопрос  какой какой но он ответил нине вопрос а  ну да да да я не сужу я рассуждаю всего  поэтому я как бы нет я рассуждаю к  примеру вот блудная похоть такие фразы  мы разлюбили друг другу но я беру просто  мирские вещи да мы разлюбили друг друга  ну то есть это для мирского человека  основании того чтобы просто расстаться  пойти там значит оформить развод или  пуститься во все тяжкие без развода вот  мы же разлюбили друг другу был но прошло  даже петь такая ну да да да что то такое  да или никак не определюсь вот человек  не определится с одним другим же  встретим блудную похоть я вот хочу  определиться понять какой то мой человек  пожалуйста  да подходит не подходит да еще фраза  который обычно говорят родители или  бабушки с дедушками о своем любимом сыне  или внуки он еще не нагулялся ну к  примеру да то есть как бы молодой еще  пусть погуляет  тоже смотрите блудную похоть мы  обосновали ну такие не замысловатые  фразы и действительно как бы как бы как  бы памирские то есть в них смысл  определены и поэтому все что происходит  дальше она нет он же не насильник он не  выглядит ну правда не насильник блудник  а как ты хочешь food раз любили они друг  друга не так далее или фарисейской  похоть и тоже как бы в наш огород общей  камень для примера человек я борюсь за  чистоту веры он там колода там с ног до  головы как говорит как липку ободрал  словами ему говорят ну брат или там  сестра ну я борюсь за чистоту веры если  мы сейчас только у уступим на шаг это  вся церковь будет мирская завтра  аргумент аргумент  даже не поспоришь но только из этого  аргумента там вырастать всякие крестовые  походы  сжигании ведьм все вот из этих  аргументов вырастает всякие там убийства  вы явно рассказывал как определяли как  определить вот женщину обвинили в  средневековье что она ведьма вот привели  сказали она ведьма да вот как как как  вот чтобы вот наверняка все было  правильно сделать now  существовал такая концепция значит если  ну там и и топили допустим да в реке  если она не утонет  точно весьма а если утонет значит не  видим было  ну и как бы упокой господи душу рабы  аргумент ну вот для кого-то аргумент я  знаю как правильно поэтому имею право  судить это я все о фарисейской похоть ты  почему же так это я уже как говорится  опытный я знаю что вот так правильно так  неправильно и поэтому вот и все  или к примеру друга еще финансовая  похоть я хочу чтобы мои дети не были  нищебродами  ну и человек идет и ни одна работа 2  третье воскресенье работы всегда и  всегда работ и бра да что ж ты ты же  раньше отходил ты там как-то трудиться  проповедую тебе легко говорить а у меня  дети подрастают в школу идут  ну как бы и дальше в общем то мы все это  понимаем и ничего не скажешь потому что  подрастают идут в школу и деньги нужны и  не хочет он чтобы они там нуждались и  чтобы у них были кнопочные телефоны у  единственных в классе у всех остальных  хорошие  пожалуйста аргументы хорошее но  вырастает из них то что человек не  видать примеру в служении ну к примеру я  говорю условно или я хочу быть  независимым и мы живем у родителей нам  надо зарабатывать и  аргумент это вообще как бы такую  аргумент очень серьезный действительно  зарабатывать но другое человек оставляет  служение в общем то он духовно слабеет и  вот как человек оправдал похоть он хочет  больше заработать денег у него такие  прекрасные аргументы и поэтому из этой  похоти вражды  вырастает грех грех суеты грех такого  равнодушье духовного потому что  равнодушие духовная но  быстро приходит когда такое чуть-чуть  ослабим человек а вот и все о хоть за  час рождает грех но между этим вы идет  обоснование почему верующий человек  вдруг вот так готов на такие  казалось бы поступки амбициозная похоть  ну или гордая похоть я способен на  большее  говорят человек и уходит из церкви