Послание от Иуды, 1 глава, с 3 по 4 стихи

даже иуда он каким-то образом  приготавливает сердца тех кому он пишет  это письмо значит имеет все усердие  писать вам об общем спасения почел за 0  нам за нужно написать вам увещания у  всего есть обратная сторона не всегда  только все приятно и не всегда радостно  и не всегда такое доброе то что нам  хочется услышать  не всегда так бывает есть оборотная  сторона какие-то вещи которые не приятны  и но в то же время полезные ну я не знаю  ну условно говоря  и даже не знаю с чем среди какая-то  микстура которую которым может быть  неприятно но ее нужно выпить для того  чтобы выздороветь  дамы и им наверно каждый день не пьем но  в период когда есть какая-то болезнь  мы ее должны употребить мы понимаем то  есть мы уже заранее там можем все уже  как бы напрягаемся внутренней что это  неприятно там не знаю там какой-то запах  или ты что-то там кисло на или еще  какие-то вещи ну это необходимо сделать  мы вообще люди как таковые ну это  природа наша  мы любим слушать о какой-то изнанки о  трудностях и проблемах мы не любим  слушать обличение но это наверное это  естественный человек не хочет слышать  обличение и обличение это вообще очень и  такая отдельная сфера о которой даже не  просто говорить рассуждать они не то что  даже обличать очень непросто она такая  тема очень скользкая и очень такая как  сказать емкая по искушению почему потому  что когда человек сидит и слушает  проповедь облегчающую облегчающую то это  может сыграть с ним вот такую шутку  условно говоря шутку что она вроде бы  должно должна служить к добру но  послужило к другому почему но первое это  вина проповедника я не говорю первое это  самое главное и я просто перечисляя  пункты  вина проповедника то есть как я говорю  он не приготовил сердца к примеру второе  и то что наше сердце не готова принять  обличение это уже наша вина и к  сожалению обличение то есть она может  быть очень полезно потому что она может  нам сказать какие то нюансы какие-то  вещи на которые мы не обращали внимание  если мы дальше так продолжим то все  пойдет наперекосяк и может быть сейчас  вначале мы могли бы все остановить как  допустим павел он подошел к лиц имеющему  петру  он не откладывал это на потом не подумал  что посмотрю что будет через год и потом  ему скажу он сразу сказал потому что он  видел что страдают люди он сказал как же  так ты пришел ел с ними с язычниками все  было нормально сейчас смотри они косятся  на тебя потому что к ним не подходишь  как такое может быть ты же лицемеришь  петру было это не просто выслушать и  принять эти слова и наверное павлу не  просто было их сказать но он сказал и он  правильно сделал и порой у нас также мы  обличение  они нужны нам но мы не способны порой их  принять вот в этом проблемы когда мы  допустим молимся и говорим господи я  расскажу может быть скоро тему такой  комбо по поводу  то что бог нам отвечает не всегда так  как мы хотим есть такое выражение когда  ты молишься от дожди приготовьте ходить  приготовьте шлепая по лужам и мы порой  молимся мы говорим господи ты в разуме и  меня вот вам вначале молились господи в  разуме и меня ты дай мне понимание и вот  она приходит понимание через  определённое обличье и в через  обличительную проповедь приходит  понимание  а наше сердце не готова была принять мы  правильно помолились но сердце наше не  готова принять  обличение мы значит как-то может быть  обиделись на этого человека который  здесь сказал очень резко мы вспомнили  обстоятельства жизни нашей в которой мы  согрешили в которых мы получили  обличение сейчас но при этом увидели  кучу людей из-за чего это произошло и мы  уже сидим сами вспоминаю эту ситуацию  начинаем опять полоскать косточки  перемывать всем тем из-за кого так  случилось что мы поступили неправильно и  опять все виноваты и мы не виноваты и  суть в том что обличение может быть  сказано но приняты ли она это вопрос  если мы можем сказать но это проповедник  виноват во всем мы так не можем сказать  почему потому что мы посмотрим то что  говорил христос и иногда говорил очень  серьезные вещи и даже жесткие вещи а  иногда мягко очень говорю и мы видим что  его многие не принимали его слов просто  не принимали мы можем списать на  проповедника как на человека который но  недостаточно по бодрствовала что-то не  так сказал не был тактичен не был водим  духом святым все что угодно можем у  приписать но христу этого не при пишешь  у что он говорил так как надо было  сказать то что нужно было сказать в то  время когда нужно было говорить но при  этом его слова далеко не всегда  принимали  вот допустим вот допустим пришел к нему  ночью proven и спрашивает какие то вещи  такие ему непонятны и христос сам  отвечает очень твердо и порой очень как  обличитель на  и у не уходит он слушает и что-то в его  голове происходит в сердце происходит мы  не знаем что но видно что плоды есть  потому что он потом остается он хоронит  его мы видим этого человек но мы видим  другого допустим когда он посмотрел  когда у них разговор был с богатым  юношей и он посмотрел даже так написано  как бы то ли полюбил его сказанного  как-то так он  да то есть смотрите как он вот он он ему  сказал вот ты знаешь он говорит а ей это  все исполнил и он посмотрел на него и  желая только хорошего доброго не как то  так вот жестко сказал но он говорит  одного не достает себе поди имени свою  продай и раздай нищим  приходить следую за за мной будешь  будешь иметь сокровище на небесах и он  отошел с печалью вот если мы можем  сказать что этот человек как-то не так  обличил этот человек как-то не так  сказал но христос уж говорил точно так  однако же так получается что что многое  зависит от наших сердец  способных или не способных принять  обличение и где-то христос говорил очень  твердо и жестко и люди слушались и  слушали то что он говорит и принимали  это и исправляли это в себе а где то он  говорил прям вот очень очень ласково как  мама сыну и не слушались и поэтому  далеко не всегда все зависит от того  хотя зависит но далеко не всегда зависит  от того кто говорит и обличает  но и от наших сердец способны или  неспособны принять это блэк обличение и  вот здесь иуда он как раз по сути дела  его слова не очень обличитель на  обличительная конечно же в первую  очередь для каких-то непосредственных  людей но в тоже время и для церкви  которые где-то допустила попустил это от  обличительная и он понимает что эти вещи  они их очень тяжело воспринимать он  бригаду приготавливает сердце  по поводу обличения мы сказали об одной  стороне то что допустим человек который  слушает обличение вторая сторона тоже  есть у человека который обличает она  естественно это это тоже участник  допустим обличение которым мы говорим и  дальше мы еще будем говорить  есть места писания где  написано о том что нужно очень очень  трепетно к этому относиться чтобы самому  не попасть к осуждению да когда ты  отличаешь твое сердце должно быть в  определенном состоянии  в первую очередь оно должно ты должен  подумать или может быть так переспросить  себя какие-то вещи в том числе и такие  что а ты действительно в любви  облегчаешь или же это у тебя возле  ну вот этот человек должен ответить на  вопрос тот обличает потом обличение  говорить как правило проще чем с любовью  дать мудрый совет  обличить проще просто ты так сказать  спустил кабеля на человека поставил  клеймо  все сделал вот так вот умыл руки ушел ты  сделал свое дело ты можешь собой  гордиться ну как будто бы еще как-то там  думать что ты божий посланник которые  вот к этому предан христос бичом ходила  ты вот так вот слогом умеешь но суть то  в том что если если ты это делал в  каком-то в зле то даже из правильных  слов из правильных не то что то сказал  какой-то ложь что говорит неправду  правильные слова но они во-первых они не  принимаются во вторых они ожесточать  могут то есть видите друзья эти  искушения в обличении  это всегда искушение истории с другой  стороны это очень осторожно нужно сим  подходить очень как бы быть инициатором  обличения это надо 10 раз подумать  прежде чем сделать а проповеднику  соответственно тоже нужно уметь умерять  порой свой пыл когда он допустим говорит  потому что даже обличая он должен  какие то делать оговорки как бы говоря  что эти слова и не то что это просто  слова он должен воспринимать что то что  он говорит относится и к нему тоже может  быть и в первую очередь к нему часто  проповеднику  на сердце приходит тема проповеди такая  которая в первую очередь адресованные  ему самому  и когда он даже обличает он должен  понимать что в первую очередь это слово  но судит его потом уже других когда он  это будет делать в таком понимании в  подобном понимание  он будет адекватней воспринимать это все  и адекватнее подходить к таким вещам  потому что проповедь это не значит  обличение это только одна одна из частей  это поэтому иуда он осторожен  он горд я хотел вам писать об общем  спасение но но очень важно то что я вам  хочу вот написать сейчас я почел за  нужно написать вам увещание я почел за  нужную да мы читаем я почел за нужно вот  смотрите как интересно сказано иуды  пишет я почел за нужно это к вопросу о  том кто принимает решение дух святой  работает с человеком и если человек  послушен богу то и решение которое он  принимает  будут продиктованы богом если человек  руководствуется своими какими-то  воззрениями он принимает человеческие  решения иуда мог бы написать вот иуда  мог бы написать  бог мне сказал но даже этот духовный  человек этого не делает и при этом когда  мы читаем я почел за нужно и мы понимаем  что это слово которую сегодня мы читаем  она не просто от иуды исходит вот как бы  от человека до но от человека движимого  духом святым и поэтому в общем-то дух  святой сегодня нам говорит зло но иуда  пишет я почел за нужно это очень мудрым  и об этом как-то недавно совсем касались  этой мысли до что не суть в том что ты  сказал бог мне сказал бог не проговорил  вот если ты в господи находишься тут и  почтишь за нужно что  и скажешь это будет в духе святом если  ты не в боге ты хоть вот обложить этими  словами  что бог мне сказала про говорил вот в  настоящее время вот сити сейчас и прочее  какие-то там привести в пример этого  видения сновидений и все что все что  угодно но если ты не находишься в  водительстве духа святого то эти слова  не будут иметь пустой звук но нему могут  создавать такой мистический ореол  для людей которые может быть не не  следующие или как бы которые как бы  новенькие  младенцы вы христиане могут говорить вот  вот все как бы пошли за нужную этому бог  сказал брат духовно значит это вот по  поводу почел за нужно и вот понимаете  как то есть вот сегодня некоторые как бы  испытывают неловкость сказать я решил ты  решил а нужно что бог решил как бы вот  так вот раз человека я вот думаю ты  думаешь желательно чтобы бог подумал да  но если человек если человеку пребывает  в боге то вот эти вот вещи  решения они будут соответственно  согласованы с богом да конечно мы к  сожалению не можем сказать что у нас все  решения согласованы с богом это наши  переживания наши так скажем человеческой  в нас говорит не где то больше где то  меньше о чем-то мы беспокоимся и может  быть господь в этом большая проявляет  участие в нашей жизни и в наших решениях  и в каких-то  в каких-то вразумления их нас где-то  меньше и мы беспокоимся соответственно  меньше имеем но факт от что вот если ты  в боге то вот это будет и господом  понимаете то есть человек не обязательно  должен сказать вот эту мантру если бог  позволит бога даст и я буду жив и там мы  еще и  и вот этот сезон как мантру вот он  должен это иметь в сердце то есть если я  сегодня говорю я плане  вы быть там где то я конечно имею ввиду  что если бог позволит бог даст и будут  сил даст вам не здоровье и прочее и  прочее прочее я это имею в виду вопрос  даже не в том как я это сказал вопрос в  том как я это подумал что я вкладываю в  в эти слова и когда вот он говорит я  почел за нужно и иуда это не просто  отсебятина какой-то пишет на человек  перед богом  понимал что церкви нужно такое  вразумление но при этом он написал  спокойно просто я почел за нужно  подвязаться за веру что это значит  смотрите другой перевод такой все же  счел необходимым написать вам письмо  которое бы побуждал его сражаться за  веру абу ждал вас сражаться но что такое  побуждало сражаться во первых это не  быть равнодушным ни быть беспечным не  быть человеком которому все равно  вот в принципе это такая жизнь еще  говорят  равнодушие до мая hats край я ничего не  знаю да ничего не знаю чё там происходит  как менять не волна  что мне все меня тишина покой мир и все  великолепно наверное это где-то раб  где-то и не знаю где не будем это  обсуждать  но в вопросе сохранения истины в вопросе  сохранения  фундаментальных основ христианство это  не приемлемо  мы не можем к примеру когда нам человек  мы с кем-то разговариваем к примеру  с представителем другой религии  подвизаться  и что она значит да да да подвизаться  это не быть равнодушным вот равнодушье  это когда когда тебе когда тебе все  равно черное-белое  серый зелёный красный все равно  абсолютно но это может быть в вопросе  того какие тебе обои поклеить все равно  какие обои  а даже в этом теперь представьте что  касательно основ фундаментальных основ  христианство то есть к примеру иисус  христос бог или не бог мы не можем  остаться равнодушными  или говорю когда там допустим  приходилось с разговаривать к примеру с  мусульманами горят но у нас один бог а  как ты как ты останешься в стороне ты не  можешь просто так  потрясти головой сказать ну так а один  бог ну какой он один что значит один и  ты начинаешь а что значит один бог и тут  уже можно завязать разговор и обсудите и  к чему-то так сказать привязь привести  этот разговор  но ты не можешь быть равнодушным а мы  порой как мы можем к пример мы боимся к  примеру нам нам не хочет нам неловко мы  не знаем у нас мысли путаются мысли  путаются уж слова тем более запутанным и  не знаем как это что сказать человеку и  мы мы склонны согласиться только лишь  отвязаться к примеру do not они всегда  это верно друзья не всегда верно и не во  всех вопросах  можно остаться в стороне и здесь он  пишет подвизаться за веру подвизаться то  есть другой период вам прочитал  сражаться сражаться это значит но не  быть беспечным не быть равнодушным  то есть такая духовная война да еще  иначе можно сказать это то что ты должен  даже ты вот как как некоторые говорят да  я простой христианин я там не  проповедник никто там я особых знаний не  имеет но какие-то знания ты имеешь если  ты ходишь на служение ты эти знания  укрепляешь углубляешься если ты читаешь  писание ты эти знания утверждаешь и  прочее прочее и где-то нужно нас на  своем участке на маленьком своем участке  вот остаться верным и вот иметь  небольшой но сражение  маленькое такое личное сражение где-то  нужно перебороть себя что-то сказать  человеку может быть коротко может быть  по простому может быть немного не можешь  сказать но что то что то досказать не  остаться равнодушным это раз во вторых  это говорит о том что человек должен  просматривать себя потому что  беспечности она прежде всего отражается  на самом себе то есть ты в своей жизни  допускаешь какие-то вещи которые которые  неприемлемы но ты их достать допускаешь  это и есть равнодушие когда ты  допускаешь в своей жизни ладно там  другой человек и как бы мы там обличение  проходили да это одно но это уже там 2 3  десятый этап а первые то что ты сам что  что в тебе и насколько ты к чему-то  равнодушным потому что я могу быть  упорным в одном в другом в третьем она 4  я машу рукой по каким-то причинам к  примеру это для меня трудно или это мне  хочется оставить своей жизни ну или еще  какие-то вещи не важно что там сплетни  обиды клевета  насмешки там что-то нам хочется оставить  этот попал адски так хочется стать свою  жизнь вот в остальном мы такие всех  герои-победители  а вот в этом у нас провал полный как это  тоже неправильно потому что бог то на  судит не по  не по вот этим нашим победам он судит  нас по поражение он мы когда смотрим на  стены города то мы оцениваем не крепость  их в некоторых местах а пробоины которую  есть и через который враг может