Вопрос о различиях вероучений тех или иных конфессий, конечно, довольно объёмен. И полное рассмотрение этого вопроса требует тщательного и внимательного ознакомления с историко-теологическим развитием вероучения той или иной конфессии.
Причем стоит учитывать, влияние культурной среды. Например: есть существенная разница между славянским братством баптистов и их западными собратьями.
Так же существует незначительные, а иногда и существенные отличия даже внутри одного братства. Например: практика ведения служения может отличаться от общины к общине, даже в рамках одного города. Поэтому ответ будет в любом случае общим, и не будет учитывать всех тонкостей и возможных граней.
Итак, каждая конфессия так или иначе имеет некий документ с записанным вероучением.
Эта традиция прослеживается еще со 2 века по Р.Х., когда для борьбы с распространившимися еретическим учениями христианские богословы и апологеты были вынуждены составить письменный документ, в котором бы явным образом отражалось их понимание спорных вопросов. Первый такой документ получил название: “Апостольский символ веры”.
В наши дни подобия такого документа ( в более расширенном виде) имеет каждая конфессия и называет такой документ - вероучением.
Стандартная схема подобных документов выглядит примерно так:
I. О Слове Божьем
II. О Боге
III. О человеке
IV. О грехе
V. О спасении
VI. О церкви
VII. О браке
VIII. О гражданском порядке
IX. О духовном мире
X. О последних событиях
В каждом из этих пунктов может быть некое кол-во подпунктов, уточняющих ту или иную грань этого вопроса.
Итак, сравнивая вероучение нашей общины с вероучением консервативной баптистской церкви, (Составленное на основе «Исповедания веры христиан баптистов» под редакцией Н.В. Одинцова. 1928 г), мы увидим отличия в основном, лишь по 2-м тематикам.
1) Самое явное отличие мы находим в пункте под номером II. “ О Боге”.
А точнее в его подразделах, разбирающих роль и служение каждой отдельной Личности Троицы. Нас интересует конкретно третья Личность Троицы – Дух Святой. Мы не находим отличия в описании Сущности, Природы, Атрибутов, Равенства с 2-умя другими Личностями Троицы, Отцом и Сыном. То есть мы верим в Одного и Того же Триединого Бога, воздавая должную Славу и Хвалу Каждой Личности Троицы в отдельности и в целом. Отличия так же не заметны и в описаниях служения Духа Святого. Баптистское вероучение говорит о служении Святого Духа в вопросах: творения, воплощения, формирования Писания, и в деле спасения. Они верят, что в день Пятидесятницы началось особенное служение Святого Духа – созидание церкви. Так же они исповедуют, что в сферу служения Духа Святого входит: обличать мир в грехе, правде и суде, прославлять Господа Иисуса Христа и преображать верующих в образ Иисуса Христа, что Дух Святой является сверхъестественным и суверенным совершителем чудесного акта возрождения и крещения (погружения) каждого верующего в Тело Христово. Святой Дух обитает в верующих, а также освящает, наставляет, наделяет силой к служению и запечатляет в день искупления. Со всем вышеперечисленным мы полностью соглашаемся. Но рассматривая вопрос: Проявления Святого Духа, мы как раз и находим основные отличия.
Баптистское вероучение утверждает: “Мы верим, что дары говорения на иностранных языках, также как и дары чудотворения были даны апостолам и пророкам в церкви первых веков с целью, подтверждения Божественной авторитетности, провозглашаемой ими истины. Необходимость в этих дарах сошла на нет по мере формирования и собрания книг Нового Завета. Говорение на языках и чудотворение никогда не являлись знамением необходимым для свидетельства присутствия Духа Святого в человеке”. Это взгляд, полагающий, что духовные дары откровения и чудес (такие как дары апостольства, пророчества, исцеления и говорения на иных языках) были даны в период основания Церкви и по божественному замыслу прекратили действовать с завершением эры апостолов.
Этот взгляд противоположен учению нашего братства, которое утверждает, что все дары Святого Духа – включая дары откровения и чудесные дары – были предназначены Богом, чтобы действовать в течение всей эпохи Церкви и, следовательно, могут присутствовать и быть желанными в современных церквях. По сути именно в этом мы и находим основное отличие наших вероучений. Стоит сделать примечание, что в среде ряда баптистских церквей, так же можно найти сторонников такой позиции.
2)Это вопрос касательно устройства управления Церковью. Пункт VI. “О Церкви”. Нас интересует подпункт “Служители Церкви”.
Баптистское вероучение заявляет:
“В Библии упоминаются следующие служители церкви: пресвитеры, пастыри, епископы, учители, евангелисты и диаконы. Мы верим, что Библия говоря о пресвитерах, епископах, пастырях, учителях и евангелистах учит не о различных степенях церковной власти, а о различных функциях служителей церкви”.
В нашей общине мы придерживаемся иного принципа управления. Для нас упоминаемые в Новом Завете названия служителей: дьякон, пресвитер, епископ,
Являются степенями церковной иерархии.
Так же можно сделать, еще одно примечание: В вероучении так называемых “частных” баптистов, или как их еще называют “реформированных” баптистов в пункте под номером V. “О Спасении”, есть подпункт под названием “Избрание”, отображающий их согласие с классической реформаторской теологией Жана Кальвина, по вопросу о так называемом “Избрании ко Спасению” отдельных людей, Суверенным решением Божьей Воли, еще от вечности. В нашем вероучении данный подпункт отсутствует.
Во всем остальном, конечно, не вдаваясь в практику ведения самого богослужения, мы не увидим существенных отличий. Еще раз хочу напомнить, что данный анализ является общим взглядом на вероучения, и не имеет за собой цели детальной обработки историко-теологической информации развития вероучений обеих конфессий. Благословит Господь.